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岳飛之母——姚太夫人

南宋抗金英雄岳飛的母親姚太夫人是歷史上著名的四大賢母之一，曾在江州（今九江）生活多年，并且最終安葬于今九江縣境內，岳母墓風景區也成為九江景點之一，這些都是九江的驕傲。

岳飛母親姚太夫人雖出生于河南湯陰縣，對岳飛從小鞠育訓導，長到成人后又刺字勵子“盡忠報國”傳為千古美談，也成就了的美名。據岳飛研究專家鄧廣銘考證，岳飛幼年喪父，岳飛在給皇帝的奏章中寫到：“伏念臣孤賤之跡，幼失所怙，鞠育訓導，皆自臣母。”湯陰淪陷后三年，岳飛派人潛入敵后，先后尋母一十八次，方將岳母接至軍中，開始了歷史上絕無僅有的長達六年之久的母親隨軍之旅。南宋建炎四年（公元1130年）岳母隨軍宜興；南宋紹興元年（公元1131年）隨軍遷居洪州（今江西南昌）；南宋紹興二年（公元1132年）春隨軍遷居江州（今江西九江），岳母也在此期間在九江及岳家市居住一段時間，后又隨軍鄂州。

九江是岳飛的第二故鄉，宋史專家王曾瑜在《盡忠報國--岳飛新傳》中詳細介紹了其中的緣由：“江州北枕大江，南傍廬山，波溯巴楚，浪下吳越，時稱‘負江面山，形勝盤踞，三方阻水’，既是個景色如畫的城市，又是屏障江南西路，‘頗難于攻取’的軍事重鎮。岳飛先后因攻討李成和奉命駐守江州，便更加喜愛這個地方，決定將江州作為第二故鄉”。

宋高宗紹興四年（1134年），岳飛在暫無戰事的情況下，攜李夫人陪同岳母游歷岳家市附近的廬山石門澗，秀麗的廬山風景深深地吸引了岳飛母子，也更加激起岳飛收復中原大好河山的強烈愿望。岳母在這次游歷中更是對廬山產生了難以名狀近乎迷戀的情感，岳飛對此暗記心頭，只望早日歸守田園，與母親一起在此安度晚年。

至今在岳家市遺址今賽陽鎮當地流傳著一段岳母植樹的民間傳說。岳母隨軍居住在岳家市期間，在岳飛遠征之時，始終掛念前方戰事。只要岳家軍有捷報傳來，便帶領兒媳李氏等人栽種楓樹、樟樹以示紀念。楓諧音豐，寓意風調雨順，五谷豐登。樟諧音障，希望岳飛多打勝仗，讓大宋子民得到保障。并為楓樹取名望子成龍樹，希望岳飛打敗金兵；為樟樹取名為五子登科樹，祈愿岳氏后人五子登科。至今在原岳家市遺址賽陽附近仍留有當時的2樟1楓。

紹興六年（公元1136年）三月二十六日岳母不幸疾終于鄂州(今湖北武昌)，岳飛攜子岳云“跣足扶柩”，宋高宗給銀一千兩、絹一千匹，賜葬江州,安葬于廬山株嶺（今九江縣沙河街西南2.5公里）的陳家垅村后側。葬之日，“儀衛甚盛，觀者填塞，山間若市。”此地三面環山，一面開闊，形似臥虎，名為“臥虎舔尾”。如今的岳母墓歷經八百年的歲月滄桑，依舊散發出歷久彌新的魅力，每年岳氏后裔都要來此敬仰朝拜長眠在此的一代賢母的英靈。

如今的岳母墓已不僅是岳氏后裔每年朝拜的圣地，而且是“省級文物保護單位”、省級愛國主義教育基地、市未成年人思想道德建設教育基地。依舊保留有岳飛當年在此筑廬守孝親建的“疊翠亭”、“孝廬”等遺址。岳母墓歷經歲月的變遷，戰火的紛飛，幾度修建，依然能夠保留下來是極其難能可貴的。宋紹興十一年（公元1141年）十二月，岳飛沉冤遇害，守墓族人棄田北逃，墓區一度無人守護。宋紹興三十二年（公元1162年），岳飛冤案平反昭雪，飛妻李娃攜子孫返回九江岳家市居住。自此，墓地又由裔孫守護祭祀。

八百年來岳母當年在岳飛背上刺下的“盡忠報國”四個字成了中華民族愛國主義的響亮口號，激勵了許多愛國志士為民族解放而勇往直前，殺身成仁。如今的岳母墓風景區以岳母墓為主體，建有岳母祠、儀門、祠前有石人石馬、秦檜、王氏、萬俟卨、張俊、王俊跪姿像、附近有岳飛親建的悼母疊翠亭、孝廬等。每年接待眾多的海內外游客的岳母墓風景區已成為廬山風景區的一部分，是游客來九江必選的路線之一。

岳母是一位百世傳誦的偉大母親，她深明事理，教子有方。她教育子女既要有德、亦須有才：“忠臣必報國，報國必有藝”。她不僅把“盡忠報國”刻在了岳飛的背上，也把這四個字刻在了中華民族的脊梁上。美麗的九江山水，永遠伴隨著這位賢母；偉大的靈魂，永遠銘刻在中華民族的心里。青山有靈護賢母，綠水無瑕伴忠魂。

陶侃之母——湛氏

陶母湛氏（243-318），即田園詩祖陶淵明曾祖東晉開國元勛惜陰太尉陶侃之母，以教子有方和寬厚待人稱道于世。她與孟母、歐母、岳母齊名，一同被尊稱為“四大賢母”。是四大賢母之中唯一有正史立傳的一代賢母。《晉書·陶侃母湛氏》中記載的陶母“教子惜陰”、“截發延賓”、“送子三土”、“退鲊責子”的故事也在民間廣為流傳。中國古代兒童的啟蒙讀物《幼學瓊林》有：“侃母截發以筵賓。村媼殺雞而謝客。此女之賢者。”

陶母湛氏三國時期吳國人，16歲那年，嫁給了吳國揚武將軍陶丹。三國歸晉后，家道沒落，便舉家從鄱陽遷往廬江潯陽（今九江），不久陶丹便因病去世。陶母湛氏以紡織謀生，供年幼的陶侃讀書，生活全部重擔落在肩上。她日織麻、夜紡線，換回錢糧供兒子讀書。自己則節衣縮食，常常是一邊勞作，一邊伴讀，一年四季的夜半，都能見到這孤兒寡母的瓦屋透出油燈的光亮。陶母湛氏將勞作后將全部的精力傾注在陶侃身上。她認為，“課子不嚴，教子不緊，將會貽誤孩子的一生。”教育陶侃“愛惜光陰，崇尚勤勞”，務“使結交勝已”。

教子惜陰

湛氏小時候盡管只受過一點啟蒙教育，但深知讀書的重要，因而省吃儉用，以自己紡紗織布的微薄收入供兒子讀書。可是，陶侃生性貪玩，讀書不用心，這可急壞了母親湛氏。

有一個下雨天，由于家無斗笠、雨傘，陶侃沒法上學，便蹲在母親的織布機旁玩。陶侃眼睛盯著穿來穿去的梭子，甚是好奇。湛氏見狀，靈機一動，停下織布機，把小陶侃拉到身邊，輕聲細語問陶侃，老師教了什么課文，陶侃說老師教讀《增廣賢文》，湛氏就讓兒子背出來。陶侃便天真地嘰嘰喳喳地背誦，當背到“光陰似箭，日月如梭”時，湛氏叫陶侃停下，讓他解釋，陶侃想了半天，結結巴巴說不出個所以然來。湛氏因勢利導地指著手里的織布梭子啟發，時光流逝就像她手中的梭一樣、射出的箭一般快。使陶侃懂了借光陰用功讀書的道理。從此，他發奮苦讀，結果不負母望，一舉成才。

送子三土

陶侃經別人引薦，去外地做官。赴任前，湛氏把兒子叫到跟前，語重心長地教導陶侃，希望陶侃做一個清正之人。湛氏拿出一個事先準備好的包袱遞給陶侃讓他帶上。到了目的地，陶侃打開包袱一看，只見里面包著一坯土塊、一只土碗和一塊白色的土布(俗稱“河布”)。陶侃先是一怔，過了一會才慢慢領悟到母親的用意。原來土塊表示，無論身在何地，看到它，就應想到家鄉故土，要為故土爭光。母親的“三土”深深打動了陶侃的心，后來他在仕途上果然不負母親所望，做到正直為人，清白為官，世代贊譽。

退鲊責子

陶侃在潯陽做縣吏的時候，監管漁業，想到她老人家還在鄉下過著清貧的生活，心里很不安。有一次，一個部下出差，要路過母親居住的地方，陶侃便要他帶一壇子咸魚干送給母親，讓她嘗嘗潯陽的特產，以表孝心。

陶侃的部下見到陶母，說明了來意，陶母很高興。可是，當她讀完兒子的信，又問清了這壇咸魚是公家的東西時，心情變得沉重起來。她拿過筆墨，寫了個“封”字，貼在壇口上，對來人說公家的東西不能收下，并且請陶侃的部下帶回去交給了陶侃。她還在信中寫道：“爾為吏，以官物遺我，非惟不能益吾，乃以增吾憂矣”。陶母退還魚干的舉動，教育和影響了陶侃的一生。

截發延賓

湛氏拉扯著小陶侃，過著十分清苦的日子。有一天，陶侃的好友范逵等數人途經潯陽，見冰雪封道，且又天色將晚，特來陶侃家借宿。可是家中拿什么來招待客人。侃手足無措，范逵也顯得尷尬。湛氏連忙熱情招呼客人，要侃兒和客人聊天敘舊。然后，她便轉過身去安排食宿。

家中早已無錢買米，她趁客人們閑坐寒喧之際，毫不猶豫地將青絲剪下，編成假發賣與鄰人，換回了米油酒菜、還有柴火、馬料，在這冰天雪地里也難尋覓，湛氏便撬下幾塊舊樓板當柴燒，把墊在床上的禾草席子拿出來切碎喂馬。范逵感嘆道“有其母必有其子”，便向廬江太守張夔舉薦陶侃領樅陽令。

歸葬八里湖

歷史上對于陶母湛氏的墓葬之處，有所爭議。但查史籍便知葬在九江八里湖畔的牛眠山。東晉元帝大興元年（318），陶母湛氏病歿，終年75歲。陶侃病重時的《遜位表》中有：“臣父母舊葬，今在潯陽。”《清一統志》有：“陶侃墓，在德化縣西白鶴鄉。相傳陶侃葬母于此，有異人化鶴而去。而鶴問湖以此而名。鶴問湖又名七里湖，即今天的八里湖。

清同治《九江府志》、《德化縣志》均承載此說，“陶侃母墓，在縣西五十里白鶴鄉太和垅。侃擇地葬母遇人云：前有牛眠地可葬。言畢化鶴而去。侃行一里余，果見牛眠于此，遂此葬之。”

清嘉慶年間有一叫譚昌槐的貢生曾探訪過陶母墓的詩《雪霽鶴問湖泛舟訪陶墓》：“斷碣模糊雪半堆，牛眠長傍白云偎。終年古墓無人問，乘興扁舟共客來。封鲊幾曾盟白水，留客發尚委蒼苔。劇讀往事懷賢母，一路漁歌帶月回。”

陶母湛氏自年輕時，“徙家廬江之尋陽”，到葬于八里湖，一生都在九江傳播著“母賢文化”。母范懿德，百世流芳，無怪乎世人尊稱千古賢母。陶母可以說是整個九江地區的文化的淵源，是她“教子惜陰”的典故，讓后人懂得惜時如金的處世哲理；“送子三土”的典故，教后人光宗耀祖、衣錦還鄉的人生價值觀；“截發延賓”的典故，樹立了自古以來“先人后己”的最樸素的人文思想，啟迪無數的后人，成就了陶侃的豐功偉業；“封鲊責子”的典故樹立九江人為官清廉，一心為民的最早的廉政教材，奠定了陶侃的歷史地位，通過陶淵明的繼承，隋唐的推崇，明清以及后來陳氏五杰的發揚光大，成就九江人的思想底蘊。與“精忠報國”的岳母一起，對于打造九江地區的“中華母親園”，可謂意義重大。